Альших а-Кадош

Недельная глава «Корах»

   /1/ И ОТДЕЛИЛСЯ КОРАХ, СЫН ИЦАРА, СЫН КЕАТА, СЫН ЛЕВИ, И ДАТАН И АВИРАМ, СЫНЫ ЭЛИАВА, И ОН, СЫН ПЕЛЕТА, СЫНЫ РЕУВЕНА, /2/ И ПРЕДСТАЛИ  ПЕРЕД МОШЕ  С ЛЮДЬМИ ИЗ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ – ДВЕСТИ ПЯТЬДЕСЯТ, ВОЖДИ ОБЩЕСТВА, ПРИЗЫВАЕМЫЕ НА СОБРАНИЯ, ЛЮДИ ИМЕНИТЫЕ. /3/ И СТОЛПИЛИСЬ ОНИ ВОКРУГ МОШЕ И ААРОНА, И СКАЗАЛИ ИМ: “ПОЛНО ВАМ! ВЕДЬ ВСЕ ОБЩЕСТВО, ВСЕ СВЯТЫ, И СРЕДИ НИХ АШЕМ! ОТЧЕГО ЖЕ ВОЗНОСИТЕСЬ ВЫ НАД СОБРАНИЕМ АШЕМ”?!

(Бамидбар 16:1-3)

«Ве иках Корах» – «И ОТДЕЛИЛСЯ КОРАХ.» «Ве иках» также можно перевести как «И ВЗЯЛ» – и взял Корах всех своих сообщников, и тогда мы действительно получим значение «И ОТДЕЛИЛСЯ». Однако Мидраш¹ использует исходное значение слова «ве-иках» – «И ВЗЯЛ». Говорит Мидраш: «И ВЗЯЛ КОРАХ». Что взял? То, что написано в предыдущей недельной главе, которая заканчивается заповедью цицит.² Так Корах взял талит (четырёхугольная одежда), который полностью был из тхелет³ – голубой талит из голубой нити. Тора велела нам повязать цицит на любую четырехугольную одежду, в том числе на талит из тхелет. Корах же считал, что только обычная четырёхугольная одежда нуждается в цицит для того, чтобы напоминать об Ашем, а одежда, полностью сделанная из голубой нити – зачем ей цицит? Так и народ Израиля – весь народ свят – каждый может служить в Храме. В этом была его ошибка. С другой стороны, говорят наши мудрецы,

Давайте об этом прочитаем далее!

 

Перевод с сокращениями и обработкой

 Рава Элиэзера Мацебекера

по урокам рава Домба в «Коль а-Лашон».

 

Рассказы из книги «Рав Ицхак»

(Воспоминания о раве Ицхаке Зильбере зацаль)

НАСТОЯЩИЙ

(Авраам Коэн)

   Я долго приставал к раву Зильберу:

— Кто такой “талмид-хахам”? Является ли им каждый еврей, который знает большую часть Талмуда? Сколько их в Иерусалиме: десять, сто, тысяча? Кто по вашим меркам талмид-хахам?

Он сказал, что покажет…

Как-то, спустя несколько месяцев, мы оказались с ним на одном вечере “шева брахот” в честь молодожёнов. Он сидел у той части стола, где сидели раввины, а я – в другом конце комнаты.    Неожиданно он позвал меня жестом.

Я подошёл, и он незаметно показал на своего соседа:

– Видишь его? Это реб Велвл Розенгартен. Он талмид-хахам. Настоящий. Он бы мог быть раввином города или руководителем ешивы, мог быть важным человеком, а он всю свою жизнь отдал спасению и укреплению Торы. Он на все свои деньги помог покупке документов для студентов ешивы “Мир״, чтобы они спаслись. Да и в последние годы он собирает деньги на ешиву “Торат Хаим”, и благодаря ему многие люди учат Тору. Он пожертвовал всю свою жизнь Торе. Он – талмид-хахам.

 

Рав Рефаэль Медвецкий      

     Жизнь по Алахе

Для чего  нужно знать о трёх входах в Геином

Рав Зильберштейн привёл Гмару («Эрувин», лист 19, стр. 1): «Сказал раби Ирмия бен Элазар: «Три входа ведут в Геином (в ад): один в пустыне, один в море, один в Иерусалиме. В пустыне, т.к. написано: «…И СОЙДУТ ОНИ ЖИВЫМИ В ПРЕИСПОДНЮЮ…» (Бамидбар 16:30), в море, т.к. написано: «…ИЗ ЧРЕВА ПРЕИСПОДНЕЙ ВОЗОПИЛ Я – УСЛЫШАЛ ТЫ ГОЛОС МОЙ.» (Йона 2:3), в Иерусалиме, т.к. написано: «СЛОВО ГОСПОДА, ЧЕЙ ОГОНЬ – В ЦИЙОНЕ, И ОЧАГ ЕГО – В ИЕРУСАЛИМЕ.» (Йешайягу 31:9)»».

Раби Яаков из Лиса (автор книги «Нетивот а-Мишпат», Польша, 1770-1832) в книге «Нахалат Яаков» (на главу «Корах») задал вопрос: «Что Мудрецы хотели нам передать, сообщая о трех входах в Геином? – Три способа, которые могут привести человека в ад: «один (вход) в пустыне» – то, что случилось в пустыне с Корахом. Из этого следует, что грех раздора приводит человека в ад. «Один (вход) в море» – то, о чём повествует «Книга Йоны», т.е. тот, кому Всевышний повелел упрекать грешных, а он не сделал этого, – будет наказан как Йона,  брошенный в море. «Один (вход) в Иерусалиме» – за грехи, которые делали в Иерусалиме (беспричинная ненависть, гордыня и т.п.), т.к. написано «…И БУДЕТ ЮНЕЦ ВЕСТИ СЕБЯ ДЕРЗКО ПРЕД СТАРЦЕМ…». (Йешайягу 3:5)».

Отсюда мы учим, что для спасения от  Геинома, необходимо отдаляться от раздоров, взывать и упрекать грешных (если уверен, что упрёк будет услышан, иначе последует наказание за тот же грех¹), и остерегаться беспричинной ненависти².

————–————————

1. «Если грех совершается из-за пассивности человека, то это не бездействие, а активное влияние». (Тосафот на Гмару «Шавуот» лист 30, стр. 2).
2. Иерусалимский Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти.