Архив за месяц: Январь 2019

369 Недельная глава “Мишпатим”

Spread the love

Альших а-Кадош

Недельная глава “Мишпатим”

(НАЧАЛО. ПРОДОЛЖЕНИЕ В № 424)

Объясняет Альших а-Кадош, везде, где написано «вот эти законы», пришла Тора добавить к предыдущим: как предыдущие с горы Синай, так и эти — с горы Синай. Где эти предыдущие законы? В конце прошлой недельной главы «Итро»: и это десять заповедей, которые дал Всевышний народу Израиля.

Перевод с сокращениями и обработкой
рава Элиэзера Мацебекера

Читать далее о недельной главе “Мишпатим” можно здесь

Рав Яаков Доктор

Князь Торы

Истории о чудесах без чудес

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 368)

Рабби Шнеур Залман из Ляды, автор Тании и Шулхан Арух Арав, זצק”ל, זי”ע писал письмо рабби Зусе. В начале письма он написал все уважительные титулы, которые принято писать в письмах, и среди них –“Князь Торы”. Стоящие возле него были просто поражены, ведь такой титул дают выдающимся мудрецам и гаонам, считанным людям в поколении, а рабби Зуся, конечно, большой праведник, но уровень его знаний никому не известен. Тогда рабби Шнеур Залман рассказал следующую историю.

Читать далее о рабби Зусе можно здесь

Рав Мордехай Нойгершел

Путешествие к вершине горы Синай

Главы из книги

(Пророчества и их исполнение. Часть 1., 1. История еврейского народа.

Антисемитизм. Народ, о котором больше всего говорят)

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 368)

«И станешь ужасом, притчею и посмешищем среди народов, к которым отведет тебя Господь»; «И будет твоя жизнь висеть (на волоске) перед тобою, и будешь бояться ночью и днем, и не будешь уверен в твоей жизни. Утром скажешь: “О, если бы настал вечер!”, а вечером скажешь: “О, если бы настало утро!” от страха в твоем сердце, которым ты будешь объят и от зрелища, которое увидишь». (Дварим (Второзаконие) 28).
Антисемитизм — непонятное явление, которое служило материалом для множества исследователей, пытавшихся объяснить его, но и после всех исследований оно остается странным.

Читать далее главы из книги ” Путешествие к вершине горы Синай” “Пророчества и их исполнение. Часть 1., 1. История еврейского народа. Антисемитизм. Народ, о котором больше всего говорят” можно здесь

Рав Бенцион Зильбер

Вопрос раввину

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 368)

Я не успеваю молиться вместе со всеми. Что делать?

Я не успеваю говорить слихот с обществом. Что мне делать? Спасибо. А. Б.

Уважаемый А. Б.,

Молитесь в Вашем темпе. Когда общество говорит 13 мидот (13 качеств милосердия Б-га), говорите этот отрывок вместе с обществом и возвращайтесь к тому месту, где Вы остановились. То же самое — отрывки из Шма колейну, которые все говорят вместе, говорите вместе со всеми.

Если у Вас есть возможность закончить, заканчивайте, а если нет, то, что успели — успели. В любом случае, постарайтесь прочитать в конце Нефилат апаим, даже не закончив всё.

Шулхан Арух говорит, что лучше немного с каваной (с полным сердцем), чем много без каваны.

С уважением, Бен-Цион Зильбер

Играть в субботу на гитаре — запрещено?

Шалом. У меня вопрос. Вчера я был приглашён на субботнюю трапезу и спросил Рабби, что он думает об игре на гитаре в шабат. Он сказал мне, что это запрещено. Но, в моём понимании, Давид призывал музыкантов петь, и мы видим в Псалме 92: (1) Псалом. Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Г-спода и петь имени Твоему, Всевышний, (3) Возвещать утром милость Твою, и верность Твою — ночью, (4) На десятиструнной и на арфе, торжественной песней на кинноре, (5) Потому что возвеселил Ты меня, Г-споди, деянием Твоим, делам рук Твоих радуюсь я. Так, Давид играл на музыкальных инструментах в шабат. Почему сегодня люди соблюдают новые традиции, не такие, как в Торе?

Спасибо, Йом Тов, H. R.

Уважаемый H . R. !

Давид упоминает это в Песни о субботе, но воспевать субботу можно и в пятницу перед наступлением субботы. И даже в течение всей недели.

Игра на музыкальном инструменте в субботу — это не работа из 39 работ, которые Тора запретила в субботу, но наши мудрецы запретили это, чтобы это не привело к действиям, запрещённым в субботу.

С уважением, Бен-Цион Зильбер

Скрещивать — нельзя, а кушать — можно?

Здравствуйте. Вы отвечаете: «Уважаемая Наташа! Действительно ли эти плоды выращены через скрещивание, или нет, я не знаю. Закон Торы запрещает скрещивать два вида плодов, но плоды, которые выросли, разрешены в пищу. Поэтому нам даже не актуально, получились эти виды от скрещивания, или нет. С уважением, Бен-Цион Зильбер» Но доподлинно известно, что как грейпфрут, так и нектарин, да что говорить,при нынешней селекции мало чего осталось нескрещенным, не говоря уже об мутационных растениях (причём их подвергают мутациям для того, чтобы, к примеру, скрестить с культурными растениям (которые тоже получились в качестве скрещивания) ). Скрещивание как процесс запрещено. А употребление в пищу плодов, получившихся в результате такого скрещивания, разрешено?                           Семён, Москва

Уважаемый Семён!

Есть различные законы в Торе. У каждого закона свои правила, свои рамки. Есть действия, которые запрещено делать, и запрещено пользоваться результатами этих действий. А есть действия, которые запрещены Торой лишь сами по себе, а результатами этих действий пользоваться разрешено. Например, соединять шерсть со льном в одной одежде Тора не запретила, но надевать такую одежду запрещено. Смысл запретов Торы, почему в одном случае Тора запретила пользоваться результатами запрещённых действий, а в другом нет, — интересный вопрос, но выходит за рамки короткого письма.

С уважением,Бен-Цион Зильбер

Рав Авраам Коэн

Рассказы из книги “Рав Ицхак”

(воспоминания о раве Ицхаке Зильбере зацаль)

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 368)

Волокита
(рабанит Лора Полищук)
У рава Ицхака были друзья, которым он был обязан еще по России, а он всегда был очень признательным человеком… но не за счет Торы. Их сын приехал сюда с нееврейской же­ной. Рава Зильбера попросили помочь сделать формальный гиюр — по старой дружбе, — ведь он был им обязан…
Рав Зильбер всячески увиливал, не хотел напрямую отка­зывать:

По-человечески

(Рав Авраам Коэн)

Как-то в середине девяностых в московской ешиве на празд­ник Суккот гостил один человек, которому позвонили одно­классники с просьбой — оплатить похороны учительницы, трагически погибшей в автокатастрофе. Этот парень спросил кого-то, и ему ответили, что по букве закона он не должен тратить несколько ежемесячных зар­плат на похороны чужого человека. Ситуация осложнялась тем, что тело хотели передать в мединститут, так как род­ственников у нее не было.
Он спросил рава Зильбера, и тот сказал:

Улыбка с неба
(Хаим Шаул)

  История общеизвестная, во всех газетам была, и по телевидению. Один парень попадает к Раву,
интересуется, хочет стать евреем, принять гиюр. Начинает серьезно заниматься, хорошее впечатление производит, и так с нами он был месяцев десять. Ходил на уроки к Раву, учился — серьезный парень.
   Вдруг его арестовывают! Обвиняют во всех грехах. Международный скандал: глава мафии, убийца и все что угодно. Рав хватает такси, едет в суд, начинает говорить о нем с прокурором. Тот спрашивает:

   – Вы, может быть, не знаете, о ком идет речь? Вы знаете, что в газетах написано?
   Рав отвечает:
  –  То, что там было, я не знаю, не проверял. Но уже почти год я знаю его как приличного человека.

Читать далее рассказы из книги “Рав Ицхак” “Волокита”, “По-человечески”, Улыбка с неба” можно здесь

Рав Элиэзер Мацебекер

Сверхтекучесть

Интересные факты

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 368)

Есть интересные вещества, такие как гелий, которые в обычных земных условиях находятся в газообразном состоянии, но при температурах, близких к нулю, переходят в жидкообразное состояние. У этой жидкости есть много интересных свойств, одно из них — это «сверхтекучесть». Так, находясь в незакрытом сосуде, такие жидкости «взбираются» по стенкам и сосуд сам собой опорожняется. И не только сосуд, но и любое препятствие неважно какой высоты на пути такой жидкости препятствием не является. Жидкий гелий взбирается на любую стенку совсем не считаясь с силой тяжести. Если бы таким свойством обладали привычные нам жидкости в природе, то они затопили бы полностью сушу.

Прочесть далее…

368 Недельная глава “Итро”

Spread the love

Альших а-Кадош

Недельная глава “Итро”

(НАЧАЛО. ПРОДОЛЖЕНИЕ В № 423)

Говорят наши мудрецы, что вначале Итро был жрецом у идолопоклонников в Мидьяне (Мидия). Потом он принял иудаизм (сделал гиюр). У него есть семь имён. После гиюра его стали называть Рауэль (приятен Богу), после этого, из-за его большого уважения к Торе его стали называть Ховав (хэвев эт а-Тора).

Перевод с сокращениями и обработкой
рава Элиэзера Мацебекера

Читать далее о недельной главе “Итро” можно здесь

Рав Яаков Доктор

Всё к лучшему

Истории о чудесах без чудес

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 367)

Братья рабби Шмелке из Николашбурга и рабби Пинхас, автор книги “Афлаа”, попросили своего учителя, Магида из Межерич, объяснить им Мишну: “Человек обязан благословлять за зло так же, как он благословляет за добро” (Брахот 21,9 м5). Согласно комментарию Бартануры, это означает принимать с полной радостью даже зло, которое приходит на человека. Как возможно этого достичь?»

Читать далее можно здесь

Рав Мордехай Нойгершел

Путешествие к вершине горы Синай

Главы из книги

(Пророчества и их исполнение. Часть 1., 1. История еврейского народа.

Малочисленный народ. Рассеяние по всему миру. Изгнания)

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 367)

  Чем народ более многочисленнен, тем больше у него шансов на выживание. Если бы еврейский народ включал в себя очень большое количество людей, исполнении пророчества о его выживании было бы более вероятным. Это не значит, что возможно было заранее знать, что народ выживет, ведь, чтобы стать многочисленным, он должен был сначала выжить, но если бы количество евреев постоянно увеличивалось, выживание народа было бы более понятно. И вот та же самая Тора предсказывает, что именно там, где опасность уничтожения и ассимиляции велика сама по себе — в изгнании — на долю народа выпадет еще одно бедствие — резкое уменьшение народонаселения, что совершенно не способствует выживанию.

Читать далее главы из книги ” Путешествие к вершине горы Синай” “Пророчества и их исполнение. Часть 1., 1. История еврейского народа. Малочисленный народ. Рассеяние по всему миру. Изгнания” можно здесь

Рав Бенцион Зильбер

Вопрос раввину

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 367)

Что говорят Мудрецы о цунами в Японии?

Что говорят Мудрецы о цунами в Японии? За что им это? За что обычно такие бедствия, но хотя бы версия? Спасибо. N.

Уважаемый N.!

Талмуд в Йевамот (63а) говорит: бедствия обрушиваются на мир из-за евреев, чтобы они устрашились и исправили свои дела. Иными словами, Б-г любит еврейский народ и не торопится его наказывать, но чтобы побудить их исправиться, посылает несчастья другим: это побуждает евреев «проснуться», продумать и исправить свои действия. (Разумеется, те, на кого обрушилось несчастье, заслужили это — Всевышний никогда не посылает кому-либо несчастье, которое бы ему не полагалось). Т.е. Б-г в первую очередь «пробуждает» нас. Что нам следует делать? — пусть каждый продумает свои действия и что именно стоит исправить.

За что именно на Японию обрушилось такое бедствие? Мы не знаем расчёты Б-га. Но могу поделиться мыслями, которые слышал. Во-первых, как известно, в Японии — «неприкрытое» идолопоклонство. А, как известно, Б-г не приемлет идолопоклонства у всех народов. Во-вторых, Япония была союзницей Германии во время Второй мировой войны, она помогала Гитлеру, у неё есть достойный «пакет акций» в деятельности Гитлера. И, возможно, это — из расчётов Б-га.

С другой стороны, мне кажется, что скачок, который Япония совершила после Второй мировой войны, был в заслугу того, что она была ахсания би-ш-ас а-дхак — «прибежищем в тяжёлое время» для Торы. Йешива Мир функционировала в Японии на протяжении всей Второй мировой войны, а затем в Шанхае. Много изучали Тору в Шанхае, и много больших людей Торы построено именно там. В Шанхае были и другие заведения по изучению Торы, и много больших людей Торы — они проехали через Японию в Израиль и в Америку.

С уважением, Бен-Цион Зильбер

Вчера прочитал Ваш ответ про цунами в Японии. Я в недоумении…

Шалом, уважаемый рав. Вчера прочитал ваш ответ на вопрос, что говорят мудрецы о цунами в Японии. Насколько я понимаю, Творец не может наказывать за грехи одних людей других, не имеющих к этому никакого отношения. В Иехезкель 18:20 сказано: «Праведность праведника на нем пребудет, а нечестие нечестивого пребудет на нем!». А получается, за нечестие одних наказываются другие. Ведь и японцы, живущие сейчас, не могут отвечать за грехи отцов своих, как сказано там же, в стихе «Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, а отец не понесет вины сына». Ведь если бы мне сказали: «Раз ты плохо воспитывал своего сына, то из-за тебя убили парня в соседнем городе», это выглядело бы, как минимум, странно.

Владимир

Уважаемый Владимир!

О Вашем вопросе. Во-первых, если дети идут путями отцов, то Б-г наказывает их и за их собственные грехи, и за грехи их отцов. Пример: отец вор, и сын вор, и внук вор. Б-г будет наказывать внука и за его преступления, и за преступления отца, и за преступления деда. И так до четвёртого поколения.

Во-вторых, я понимаю, что Б-г смотрит на народ как на особую единицу и, когда речь идёт о целом народе, одно из поколений может быть наказано и за преступления прошлых поколений, и за свои собственные. Например, о евреях времён Первого Храма сказано: столько-то поколений служили идолам, столько-то поколений нарушали законы святости Земли, поэтому Б-г наказал их изгнанием. То же сказано о других народах: Б-г не наказывает их, пока не наполнится чаша их грехов. Т.е. одно поколение совершает преступления, второе, третье и т.д., пока не переполнится чаша. И тогда этот народ может погибнуть.

С уважением, Бен-Цион Зильбер

Автор Тании полагал, что Моше недоставало веры в Б-га?

Шолом Алейхем, рав Бенцион! Извините, что отнимаю у вас время, но мой вопрос к вам требует предисловия. Есть такой портал в интернете «Заметки по еврейской истории», руководимый Евгением Берковичем. Он давно перерос свое название, там издаются три интернетных журнала, имеются форумы и гостевая книга со свободным доступом. Теперь перехожу к делу.

Не так давно кто-то вывесил в гостевой текст от вашего имени: ЧТО ПРОИСХОДИТ, КОГДА МЫ СЕРДИМСЯ, Рав Бен-Цион Зильбер: Закончилось сражение с Мидьяном. «И вышли Моше и Элазар-священнослужитель, и все предводители общины навстречу им (войскам) за пределы стана. И разгневался Моше на военачальников… возвращавшихся из военного похода… И сказал Элазар-священнослужитель воинам, ходившим на войну: Вот закон учения, какой заповедал Г-сподь Моше…» (Бэмидбар, 31:13—14, 21). Далее шли толкования, ссылки на Талмуд, рава Салантера — все по порядку, и была такая концовка: «Сказано в Тании, что чувство гнева свидетельствует о недостатке веры в Б-га: тот, кто гневается, не осознает, что все происходящее в мире не случайно».

На это я, признаюсь, позволил себе такой комментарий: «Значит, гнев тоже происходит и проявляется не случайно. Второе замечание: если так, то у Моше, по-видимому, был недостаток веры в Б-га… С большим уважением отношусь к Баал-Тания (автору Тании) и потому — либо неточный перевод, либо вырвано из контекста, либо еще какой огрех…». Я понимаю теперь, что нужно было сказать это иначе. А вопрос у меня такой: был ли я неправ по смыслу? И если да, то в чем?

Заранее благодарен. Песах Майбурд. Обо мне можно навести справки у р. Иеуды Авреха и р. Цви Патласа

Уважаемый Песах!

Ваш вопрос очень верный и интересный.

Как мне сказал один талмид-хахам, есть два вида гнева: гнев «личный» — почему мне не сделали то, что я желал, почему автобус опоздал и т.д., и т.п. В корне такого гнева имеется элемент неверия в то, что всё, что происходит в мире, происходит по воле Б-га.

А есть другой гнев — почему человек делает что-то не по Торе?! Этот гнев не имеет в себе никакого элемента неверия — это возмущение тем, что другой человек поступает не по Торе, обличение этого человека. Таков был гнев Моше — почему поступили не так, как следует по Торе?

Но даже и такой справедливый гнев отнимает у человека мудрость и пророчество, как об этом говорит Талмуд.

С уважением, Бен-Цион Зильбер

Рав Авраам Коэн

Рассказы из книги “Рав Ицхак”

(воспоминания о раве Ицхаке Зильбере зацаль)

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 367)

“Хорошо”

(Йеуда Аврех)

Рав Зильбер — даже когда был очень усталым и даже в са­мых коротких поездках — всегда стремился сказать водите­лю такси диврэй Тора.
Однажды, когда мы с ним ехали, он вышел, а я остался с таксистом его ждать.

Жизнь

(Йеуда Аврех)
Рав Зильбер жил исполнением мицвот, и добрые дела дава­ли ему силы. В этом была его жизнь. И наоборот, когда он не мог делать добрые дела, у него не получалось, – это было для него прямо как пикуах нефеш, — опасно для здоровья.
Однажды он давал урок в ешиве “Двар Йерушалаим” и при­ехал на него изрядно усталый после войны в раббануте. В два часа кончился урок, после него были вопросы, и в три часа он приехал домой отдохнуть. Он страшно устал и сразу сказал мне, что идет спать. В шесть у него был урок в “Швут Ами”. Он боялся, что не будет сил дать урок, он будет себя плохо чувствовать, — и сказал мне, чтобы его ни­кто не беспокоил

Еврей в беде
(Йосеф Швингер )
Я могу свидетельствовать — более двадцати лет, что я был знаком с равом Ицхаком Зильбером, с того самого момента, как я стал его зятем, он никогда не вёл сиха бэтэла — пустых раз­говоров, которые не касаются Торы. Когда мы с ним встреча­лись, он спрашивал: “Шалом, вое эрцэх?” – “Что слышно?”, и сразу же, не дожидаясь ответа, начинал рассказывать какой- нибудь интересный комментарий на недельную главу Торы.

Читать далее рассказы из книги “Рав Ицхак” “Хорошо”, “Жизнь”, “Еврей в беде” можно здесь

Рав Элиэзер Мацебекер

Пасть крокодила

Интересные факты

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 367)

  С крокодилом с глазу на глаз, слава Богу, практически никому из нас сталкиваться не приходилось. В Израиле они не водятся — разве что в зоопарках. Вот один из моих товарищей, который побывал на ферме, где выращивают крокодилов, остался под большим впечатлением.

Прочесть далее…

367 Недельная глава “Бешалах”

Spread the love

Альших а-Кадош

Недельная глава “Бешалах”

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 316)

   В продолжение нашей недельной главы Тора начинает рассказ об странствии евреев в пустыне, которое продолжалось 40 лет. Можно спросить: если бы Всевышний повёл народ Израиля через землю Плиштим, то вполне возможно, что ненужным было бы всё то долгое странствие, которое принесло так много бед для еврейского народа. Ведь если бы Всевышний повёл народ Израиля через землю Плиштим, так уже через несколько дней весь народ Израиля уже был бы в земле Израиля. Так в чём же была причина, что Всевышний этого не сделал? Можно предположить, что на это есть три причины:

Перевод с сокращениями и обработкой
рава Элиэзера Мацебекера

Читать далее о недельной главе “Бешалах” можно здесь

Рав Яаков Доктор

Страх перед Богом

Истории о чудесах без чудес

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 366)

Страх рабби Зуси перед Богом был поразителен. Он всегда опасался, что сделал что-либо неправильно. В течение дня рабби Зуся записывал всё, что он сделал и что казалось ему грехом, на особом листе. Перед сном он читал этот лист и начинал плакать, прося у Всевышнего прощения и обещая больше так не делать. Только когда написанное на листке стиралось, он успокаивался и был уверен, что его грехи прощены.

Читать далее можно здесь

Рав Мордехай Нойгершел

Путешествие к вершине горы Синай

Главы из книги

(Пророчества и их исполнение. Часть 1.,  1. История еврейского народа

Пророчества о народе Израиля и о Торе)

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 366)

 В противоположность пророчеству о вечном разрушении, которое Ирмияу предрекает Вавилону, он предвещает народу Израиля выживание в любой ситуации: «Так сказал Господь, Который дает солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который волнует море, и бушуют его волны — Господь Воинств имя Его. Если исчезнут предо Мной эти законы, — сказал Господь, — то и семя Израиля перестанет быть народом предо Мною». (Ирмияу, 31:34). В этом стихе содержатся три обещания:

Читать далее главу из книги “Путешествие к вершине горы Синай” “Пророчества и их исполнение. Часть 1.,  1. История еврейского народа. Пророчества о народе Израиля и о Торе” можно здесь

Рав Бенцион Зильбер

Вопрос раввину

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 366)

Раби Акива и другие мудрецы определяли Машиаха по ошибочным признакам?

Здравствуйте, ув. рав. У меня вопрос: раби Акива и многие рабаним ошиблись в отношении Бар-Козьбы, приняв его за Машиаха, также многие рабаним ошибались в отношении таких лжемашиахов, как Шабтай Цви или Яков Франк. Значит ли это, что признаки, по которым раби Акива и другие рабаним определяли Машиаха, были ошибочны и мы больше не можем пользоваться этими признаками (в частности, обязательно ли наличие чудес для определения Машиаха)?     Спасибо. Орит

Уважаемая Орит,

Вы подняли очень важный и интересный вопрос. Как можно узнать, кто является Машиахом, каковы его признаки? И как можно с уверенностью знать, что этот человек — точно не Машиах?

Рамбам пишет, что Машиах должен быть великим мудрецом Торы и он должен совершать все свои действия соответственно Торе. Если он что-то указывает людям не по Торе, определенно, он — не Машиах. В том же послании Игерет Тейман он пишет: если тот человек (который объявил себя Машиахом) указывает, чтобы люди раздавали все свое имущество бедным, он выступает против Талмуда, где сказано, чтобы человек не раздавал больше пятой части своего имущества (Ктубот 47). А раз он говорит что-то не по Торе, то он точно не может быть Машиахом.

Вопрос, который надо понять — как получилось, что великий мудрец Раби Акива принял Бен-Козиву за Машиаха, который таковым не был. На основании чего? Я понимаю, что у него была особенная удача в войне с римлянами, совершенно неестественная, и это привело Раби Акиву к мысли, что этот человек — Машиах.

Интересно, что были другие мудрецы Торы, которые считали иначе. Мидраш Эйха говорит, что раби Йоханан бен-Торато сказал Раби Акиве: «Акива, вырастет трава из твоих щёк, а Машиах ещё не придёт».

Что касается Шабтая Цви, вообще неизвестно, чтобы большие люди Торы считали, что он Машиах. Он своей харизмой увлек за собой широкие массы, и многие раввины там, где он жил, были вынуждены молчать. Некоторые раввины, далекие от тех мест, предпочли молчать дипломатически, а, например, рав Яаков Саспортас из Гамбурга рассылал резкие письма против Шабтая Цви в различные общины.

С уважением, Бен-Цион Зильбер

Я принял гиюр сразу после бар-мицвы. Ничего не соблюдаю. Какая участь ждет меня в будущем мире?

Здравствуйте. Я приехал в Израиль в 91-ом году с отцом. Моя мама русская. Она осталась в России с моей сестрой. Отец меня отдал учиться в «ешива ктана» и сразу после бар-мицвы я принял гиюр. Прошёл суд в рабануте (раввинате), сделал брит (обрезание), микве — всё как положено. Через несколько лет приехала моя мама. Меня забрали из ешивы. Дали светское образование. Я закончил армию. Открыл бизнес. Вёл нееврейский образ жизни. Ничего не соблюдал. Единственное, я говорил «Шма» перед сном. Всё время меня интересует вопрос: какая участь меня ждёт в грядущем мире? Как нееврея-праведника, соблюдающего 7 мицвот бней Ноах, ибо я считаюсь неевреем? Или как еврея-апикойреса (оставившего веру и позорящего Тору), так как союз был заключён, но со своей стороны я его не выполнил? 

Спасибо за ответ. N.

Уважаемый N.!

Вы задали очень важный вопрос.

Гмара говорит очень ясно: «Когда нееврей окунается в микву [чтобы таким образом стать евреем] и выходит из нее — он становится полноценным евреем» (Йевамот 46). Спрашивает Гмара: что это означает — «полноценным евреем»? И отвечает: «Даже если потом он отошел от еврейства и даже служил идолом, он считается евреем, отошедшим от Торы». Но евреем остается.

Раз Вы приняли гиюр, то Вы стали евреем — со всеми правами и со всеми обязанностями. Так Вы несете ответственность за соблюдение всех законов Торы, как любой другой еврей.

Но у Вас есть возможность вернуться к урокам Торы и соблюдению заповедей. И Вам легче — Вы уже изучали и соблюдали и знаете, что это такое.

Пусть Б-г Вам поможет идти по этому пути.

С уважением, Бен-Цион Зильбер

Рав Авраам Коэн

Рассказы из книги “Рав Ицхак”

(воспоминания о раве Ицхаке Зильбере зацаль)

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 366)

Наглость

(Йеуда Аврех)

  Рав долгое время давал уроки в ешиве “Двар Йерушалаим”. Места там особенно не было, и уроки проходили во дворе ешивы в тени большого дерева. Однажды в соседнем доме во время урока включили очень громкую музыку, настолько громко, что она сбивала с мысли и было невозможно слышать Рава… Всем это ужасно мешало, и кто-то предложил:
Мы пойдем и попросим сделать потише!

Не обидеть

(Рав Авраам Куперман)

   Одной из самых заметных черт рава Зильбера было желание не обидеть. Это он унаследовал от своего отца.
   Однажды они с отцом случайно слышали, как шойхет дает урок мишнаёт. Шойхет был очень
образованным человеком, считался в общине вторым человеком после раввина. Они ждали начала молитвы, слушая конец урока, и отец в какой­-то момент наклонился и тихонько сказал сыну:
  –  Послушай, он сейчас ошибся. Здесь на эту мйшну другой комментарий.

Читать далее рассказы из книги “Рав Ицхак” “Наглость” и “Не обидеть” можно здесь

Рав Элиэзер Мацебекер

Удивительная лягушка

Интересные факты

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 366)

Есть особый вид маленьких лягушек, которые даже в почтенном возрасте не вырастают больше, чем на пол сантиметра.

Прочесть далее…

366 Недельная глава “Бо”

Spread the love

Альших а-Кадош

Недельная глава “Бо”

(НАЧАЛО. ПРОДОЛЖЕНИЕ В № 421)

«ДАБЫ СОВЕРШИТЬ МНЕ ВСЕ ЭТИ ЗНАМЕНИЯ МОИ НА НЁМ» — в единственном числе. И далее написано «И О ЗНАМЕНИЯХ, КОТОРЫЕ СОВЕРШИЛ Я В СЕРДЦЕ ИХ» — во множественном числе. Почему Тора говорит нам одно и то же сначала в единственном числе, а затем во множественном? Наш учитель Моше видит здесь странную вещь: столько раз он уже приходил к фараону и фараон ожесточил своё сердце. И даже когда фараон сказал:

Перевод с сокращениями и обработкой
рава Элиэзера Мацебекера

Читать далее о недельной главе “Бо” можно здесь

Рав Яаков Доктор

Напутствие

Истории о чудесах без чудес

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 365)

  С первого своего посещения Межерича рабби Зуся всем сердцем прилепился к Магиду. Он с жадностью впитывал в себя каждое слово, проводя иногда целые дни совершенно без еды. Вот какое наставление в службе Всевышнему он получил от Магида: службе Творцу можно научиться у ребёнка и у вора.
Трём важным вещам можно научиться у ребёнка: он всегда радостен, никогда не сидит без дела, а когда что-то просит, то плачет.

Читать продолжение можно здесь

Рав Мордехай Нойгершел

Путешествие к вершине горы Синай

Главы из книги

(Пророчества и их исполнение. Часть 1., 1. История еврейского народа. Пророчества Ирмияу и Йешаяу о Вавилоне)

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 365)

Исследователь: Можете ли вы привести пример пророчества, приведенного в Торе Израиля?
Рав: Мы займемся несколькими историческими системами, о которых идет речь в книгах Пророков:

  1. История еврейского народа.
  2. История Земли Израиля.
  3. Пророчества, относящиеся к народам мира.
  4. История еврейского народа

На протяжении истории в мире существовали многие сотни народов и племен. За прошедшие 5000 лет большинство их исчезло, не оставив после себя следа. Где можно найти какие-нибудь следы шумерских или аккадских племен, вавилонян или потомков племен Инка и ацтеков? Если бы археологи не откопали какие-то каменные и глиняные остатки их цивилизации, мы бы вообще не знали об их существовании.

Читать далее главы из книги “Путешествие к вершине горы Синай” “Пророчества и их исполнение. Часть 1., 1. История еврейского народа. Пророчества Ирмияу и Йешаяу о Вавилоне” можно здесь

Рав Бенцион Зильбер

Вопрос раввину

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 365)

Из Египта вышли евреи не по плоти, а по духу?

   Здравствуйте, рав Бенцион Зильбер! Вы отвечаете на вопрос «На ком женились сыновья Яакова?» Пишете: Разделим 600000 на 70 — около 10000. 210 лет — это 7 поколений по 30 лет. Сделайте расчёт — какое число в 7-ой степени будет равно 10000. Т. е., меньше 4-х (3,7275937…). Я не большой знаток Торы, но мне кажется, что 4 поколение должно было выйти из Египта, а вы пишете про 7 поколений. При описании семей в Торе нельзя сказать, что у каждой жены было по 6 детей. Мне думается, на тот момент вероисповедание Авраама было прогрессивным и приобретало много новых сторонников среди других народов. Сыновья Яакова были учителями проповедуемого ими вероисповедования. Авраам и Ицхак, говоря, что Сара и Ривка не жена им, а сестра, скрывали проповедуемое ими единобожие, дабы за это не пострадать от народов, исповедующих многобожие. Если и было 600000 человек, то, думается, они были евреями не по плоти, а по духу.         С уважением, Иван

Уважаемый Иван!

Пишу очень кратко.

1. Написано в Торе, что 4-ое поколение выйдет, но не у всех было 4-ое поколение, у многих могло быть и седьмое поколение.

2. «При описании семей в Торе, нельзя сказать, что у каждой жены было по 6 детей» — почему? На основании чего Вы так пишете? Наоборот, у многих семей детей было намного больше, чем шесть. Соотношение всех мужчин-евреев и первенцев, а это соотношение, как правило, показывает количество детей в семье, говорит о том, что семьи были многодетными. Количество всех евреев от 20 до 60 было 603.550, а количество первенцев было 22.300. Разделим их, получим 27.1. (Обратим внимание, что первенцы считались с месяца, а все евреи — от 20 до 60, что ещё больше увеличивает соотношение). Поэтому однозначно, что все эти 603.550 были кровными потомками наших праотцев.

3. Авраам и Ицхак скрывали свои семейные отношения с жёнами из-за опасности, но единобожия они никогда не скрывали.

С уважением, рав Бен-Цион Зильбер

Чем цдака отличается от маасера?

Здравствуйте! Чем цдака отличается от маасера, и сколько денег принято давать на цдаку? Клара С.

Цдака — это деньги на благотворительные цели. Тора обязала нас помогать бедным — Дварим 15; 7,8: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из врат твоих в земле твоей, которую Господь, Б-г твой, даёт тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей перед нищим братом твоим; Но открой (букв. “открыть — открой”) ему руку свою и дай ему взаймы по мере нужды его, в чём он нуждаться будет».

Маасер (десятина) — это цдака в размере десятой части заработка. В своде еврейских законов «Шульхан Арух» (Йоре Деа 249) сказано: «Сколько дают на цдаку? Если рука человека достает (т. е. если его доходы позволяют) — то по потребностям бедных. А если человек не имеет такой возможности, самым лучшим исполнением заповеди является отделение пятой части заработка. Десятая часть заработка — “среднее качество”. Меньше этого — “плохой глаз” (т. е. такой человек скуп)».

В еврейском народе принято отделять на цдаку маасер, то есть, десятую часть доходов. Хафец-Хаим пишет, что тот, кто начинает отделять десятину, должен делать это, не принимая на себя обет. То есть, произносить «бли недер» («без обета»). Это необходимо делать для того, чтобы человек, не дай Б-г, не нарушил обет по какой-либо причине. Желательно также завести тетрадку для «бухгалтерии», указывая в ней ежемесячные доходы и размер цдаки.

Есть люди, которые отделяют пятую часть доходов на цдаку. Есть также люди, которые готовы давать больше маасера, но не готовы давать пятую часть. Хафец-Хаим отмечает, что в этом случае самое лучшее для этих людей — считать, что они точно отделяют маасер, а остальную сумму дают в качестве цдаки. То же самое он пишет о тех, кто жертвует пятую часть: пусть такие люди считают это десятиной и еще одной десятой частью.

Но есть и те, кто находится в стесненном состоянии, и у таких людей не хватает средств на необходимые расходы. По закону они не обязаны давать маасер, но должны отделять какую-либо минимальную сумму на цдаку. «Шульхан арух» пишет, что минимальной суммой цдаки является треть шекеля в год (стоимость шести с половиной грамм чистого серебра, и если человек дал меньше, заповедь не считается выполненной.

Цдака — уникальная заповедь. «Шульхан арух» говорит так: «Цдака отодвигает тяжелые приговоры и в голоде спасает от смерти». В талмудическом трактате «Таанит» указано, что отделение маасера позволяет разбогатеть. Кроме того, там написано, что обычно при исполнении заповедей запрещено испытывать Всевышнего, за исключением маасера. Как сказано: «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и в этом испытайте Меня, говорит Г-сподь Воинств: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Книга пророка Малахи 3:10)

С уважением, рав Бен-Цион Зильбер

Рав Авраам Коэн

Рассказы из книги “Рав Ицхак”

(воспоминания о раве Ицхаке Зильбере зацаль)

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 365)

Сирха

(Рав Цви Патлас)

Как-то у меня был конфликт с одним человеком, и я пони посоветоваться с равом Ицхаком. Всё ему рассказал, и ответил:

  • Вполне возможно, что ты прав. Но знай, когда есть ко: фликт — это значит, что каждый, кто видит недостатки другом человеке — свои собственные недостатки видит!
    Это то, что называется в законах о кашруте – “сирха”. легких или в другом органе животного может быть небольшой нарост, и когда срезают, смотрят: есть там дыроч* или нет. Если есть дырочки, это трефа, непригодное, а ес: нет – кошер.

Гладко

(Рав Авраам Коэн)

   Я уезжал в Москву по финансовым делам. Поездка была связана с большими деньгами, которые я должен был получить наличными ­ довольно увесистую сумку с долларами, и я боялся с ней расхаживать по Москве.
  Кроме того, были какие­-то люди, которые насылали на меня бандитов, те грозились… Короче говоря, ехать не очень-­то хотелось

Читать далее рассказы “Сирха” и “Гладко” из книги “Рав Ицхак” можно здесь

Рав Элиэзер Мацебекер

Можно ли это понять?

Интересные факты

(ПРОДОЛЖЕНИЕ. ПРЕДЫДУЩАЯ ЧАСТЬ В № 364)

Одна из светских сотрудниц однажды рассказывала нашей знакомой:
Представляешь, вчера моя дочь, которой 17 лет, решила пойти печь картошку со своими друзьями. Скрепя сердце я её отпустила, но она вернулась немного раньше, чем планировала и была очень расстроена. Конечно это событие меня взволновало. В таком возрасте ведь всё может быть и я попыталась узнать у неё, что случилось. Сначала она не хотела говорить, но в конце концов рассказала мне, что забыла свой айфон дома.

  • Ну и что? – с удивлением спросила я.

Прочесть далее…

Ближайшие публикации

Указатель: