687 Глава «Тазрия» («Зачнет») — «Мецора» («Прокаженный»)
Рав Бенцион Зидьбер
687 Глава «Тазрия» («Зачнет») — «Мецора» («Прокаженный»)
Глава «Тазриа» содержит законы, определяющие состояние ритуальной нечистоты у людей и вещей. Глава говорит о таких причинах нечистоты, как роды и болезнь цараат (в переводе -проказа; имеется в виду особая болезнь, не тождественная той, что называют проказой в наше время). Цараат может поразить и человека, и ткань его одежды, и изделия из кожи, и стены дома.
Роженице в течение установленного срока (его продолжительность определяется тем, кто родился мальчик или девочка) запрещено прикасаться к священным предметам и входить B Святилище Храма. По окончании срока роженица приносит в Храм предписанные жертвоприношения.
Человек, решением коэна (священнослужителя) признанный прокаженным (мецора), должен быть изолирован за пределами еврейского стана, одежду на нем разрывают, ему запрещено стричься. Глава перечисляет признаки, по которым коэн устанавливает, действительно ли человек нечист.
Глава «Мецора» говорит 0 порядке ритуального очищения людей, которых предыдущая глава определяет, как больных проказой.
Газета «Оцарот»
Экономить слова
«Это будет закон о прокажённом…» (Зот тийе
торат а-мецора Ваикра 14, 2).
Святая Тора вечна. Хотя законы о проказе и её лечении применимы только во времена Храма, идеи, стоящие за этими законами, имеют к нам прямое отношение, руководствоваться. И нам следует ими
Почему появляется язва? Истолковали мудрецы: «А-Мецора (прокажённый) а-моци ра (злословящий)». В Гмаре (Эркин 15 б) много говорится об ужасных последствиях этого греха несдержанной, «без узды», речи. Злословие сопоставимо C тремя самыми страшными преступлениями, вместе взятыми: идолопоклонством, развратом и кровопролитием.
Почему? Потому, что оно открывает путь всем грехам. Злословие «набрасывается» на человека, смакует его падения и недостатки, радуется его позору. Это, в сущности, кровопролитие, убийство
«Язык их стрела заострённая…» (Ирмеягу 9, 7). Если человек личность больна, гнила. злословит, ясно, что его
Поэтому на его коже возникает язва признак болезни, распада. Это страшно.
И, наоборот, если злые слова «трепещут» на кончике языка, готовые сорваться, но человек преодолевает себя, удерживается от насмешки или колкости, не пересказывает сенсационную новость, ясно, что это личность. Велика награда человека, научившегося обуздывать свои страсти, у кого разум властвует над влечениями!
Гаон из Вильно писал: «Каждый раз, когда человек заграждает свои уста, он удостаивается скрытого света, который не может себе представить ни ангел, ни человек».
684 Глава «Цав» («Прикажи»)
Рав Бенцион Зильбер
Глава «Цав» («Прикажи»)
Глава продолжает изложение законов принесения жертв в Храме, начатое в главе «Ваикра». Ее заповеди обращены B ОСНОВНОМ K священнослужителям-коэнам:: «Прикажи Аарону и его сыновьям…» (Как известно, брату Моше Аарону и потомкам Аарона по мужской линии Всевышний поручил служение в Храме, именно они были назначены священнослужителями.)
Глава завершается описанием обряда, который Аарон и его сыновья проходят перед тем, как приступить к служению в Храме (Мишкане).
На следующей неделе, 15 нисана (в этом году 15 нисана приходится на 3 апреля) начинается Песах, праздник, посвященный исходу евреев из Египта. В ночь со 2 на 3 апреля 2007 года евреи сядут за праздничную трапезу, которая называется Седер Песах.
Газета «Оцарот»
Нужно спешить к заповеди и без приказа
Если человек задумается и захочет сам понять то, что происходит в творении, он сумеет благодаря этому желанию совершить тшуву и вернуться к Творцу
«И собралась община у входа в шатер откровения» (8:4). Рав Хаим Капуси Бааль а-Нес объяснял это в книге «Бе-ор а-Хаим» следующим образом: «Моше Рабейну было заповедано собрать всю общину у входа в шатер откровения, а вслед за этим сказано: «И сделал Моше, как приказал ему Бог, и собралась община». Здесь не говорится, что OH ее собрал, но «собралась» словно сама собой». сказано
Моше сделал так, как повелел ему Бог OH взял «Аарона и сыновей его с ним, одежды и масло помазания, быка в грехоочистительную жертву, двух баранов и корзину с мацой». И когда святая община увидела все, что происходило, то сразу же поняла, что начинается великое событие, которого все так долго ждали. Сразу же «собралась община» люди устремились и пришли сами, без всякого приказа.
Газета «Месилот»
ГЛАВА ЦАВ ТЫ ПОДНЯЛ МЕНЯ ИЗ БЕЗДНЫ
Несчастный отец с ужасом наблюдал, как его сын постепенно скатывается всё ниже и ниже. Он пытался говорить с сыном, мягко убедить его…
-Смотри, как много хорошего сделал я для тебя! Я же взял тебя к себе работать, оказал тебе абсолютное доверие, ты мой основной партнёр. И чем ты платишь мне за мою доброту?…
Поначалу сын ещё как-то пытался угодить отцу, но со временем сердце его огрубело, чувства его по отношению к родителям и семье притупились. Изо дня в день он всё больше и больше удалялся от правильного пути.
Тогда отец был вынужден сменить тактику и начал угрожать, что отстранит сына от всех дел и лишит его доступа ко всему своему многочисленному имуществу. Угрозы не впечатляли сына: он знал, что его участие является жизненно важным для дел, и особой опасности для себя в словах отца не видел.
Когда отец понял, что лишь понапрасну тратит время и силы, то отказался от дальнейших попыток разговоров с сыном на эту тему. Сердце его разрывалось от боли, когда он смотрел на то, как его дорогой сын, которого он собственными руками вырастил и привёл к успеху, попирает всё святое…
Поведение сына постепенно становилось хуже и хуже, а терпения у отца оставалось всё меньше и меньше. Когда сын своими поступками перешёл все допустимые рамки, несчастный отец понял, что собственными силами он тут ничего сделать не сможет. Требовалась помощь от великого человека.
683 Глава «Ваикра» («И призвал»)
Рав Бенцион Зильбер
Глава «Ваикра» («И призвал»)
Что дорого Всевышнему?
Глава «Ваикра» посвящена законам жертвоприношений. Она начинается с законов о жертвах, которые приносят добровольно жертва ола (всесожжение) — добровольная, по желанию человека.
Человек приносит «подарок» Богу. Topa говорит о различных возможностях. Можно принести быка, барана или козла, а можно голубя. Понятно, что бык дороже барана или козла, а они оба намного дороже голубя. Кому-то может показаться, что «богатая» жертва состоятельного человека приятнее Богу, чем голубь бедняка. На это отвечает Мишна (Мнахот 110): сказано о всесожжении быка, что это «благоухание, приятное Богу» (Ваикра 1, 9), и сказано о всесожжении голубя «благоухание, приятное Богу» (Ваикра 1, 17). Почему одно и то же выражение употреблено в обоих случаях?
Показать нам, что оба жертвоприношения одинаково приятны Всевышнему. Когда человек приносит «подарок» в соответствии со своими возможностями, это приятно Всевышнему.
Газета «Оцарот»
Кому на самом деле принадлежит победа?
Квасное запрещено в Песах это время выхода из Египта, освобождения от египетских «зол», корень которых в гордыне. Мед же символизирует следование за вожделением: «Ибо сотовый мед источают уста чужой (жены)…»
«…ни из какой закваски и ни из какого меда не должны вы воскурять в огнепалимую жертву Господу» (Ваикра 2:11).
Рабейну Бахье пишет: квасное и мед символизируют два свойства или побуждения, которые приводят человека к греху и сокращают его жизнь в этом мире. Первое из них гордыня. Она уподоблена закваске (хамец), которая заставляет тесто увеличиваться B объеме, «подниматься» больше, чем для него естественно. Вот почему мудрецы назвали дурное начало человека «закваской в тесте» (Брахот 17а). Квасное запрещено в Песах это время выхода из Египта, освобождения от египетских «зол», корень которых в гордыне: «Кто Бог, чтоб я послушал голоса Его?» (Шмот 5:2), «Мне принадлежит река моя, и я (сам) сотворил себя» (Йехезкель 29:3). Мед же символизирует следование за вожделением: «Ибо сотовый мед источают уста чужой (жены)…» (Мишлей 5:3). Тот, кто приносит жертву Всевышнему, то есть приближается к Нему, должен отдалиться в это время от «квасного» и «меда» — и от того, что они символизируют.
Газета «Месилот»
ГЛАВА ВАИКРА — СЕГОДНЯШНИЕ ЖЕРТВЫ
И, как всегда, рассказ:
Все, кто получил приглашение на свадьбу радовались от всего сердца. Рав Шломо Залман Ойербах, женит своего сына, рава Авраама Дова, 2 на дочери рава Ашера Вернера, главного раввина Тверии. Наступил день свадьбы. Большое количество гостей пришло в зал торжеств, среди них было много величайших знатоков Торы того поколения, которые хотели почтить своим присутствием двух знаменитых раввинов. После хупы, когда СОТНИ 3 гостей уже рассаживались по
