566 Недельная глава «Ваешев»
Альших а-Кадош
Недельная глава «Ваешев»
/1/ И ПОСЕЛИЛСЯ ЯАКОВ В СТРАНЕ, ГДЕ ЖИЛ ОТЕЦ ЕГО, В СТРАНЕ КНААН. /2/ ВОТ РОДОСЛОВИЕ ЯАКОВА: ЙОСЕФ, СЕМНАДЦАТИ ЛЕТ, ПАС С БРАТЬЯМИ СВОИМИ МЕЛКИЙ СКОТ И ИГРАЛ С СЫНОВЬЯМИ БИЛЬГИ И С СЫНОВЬЯМИ ЗИЛЬПЫ, ЖЕН ОТЦА ЕГО. И ДОНОСИЛ ЙОСЕФ О НИХ ХУДЫЕ ВЕСТИ ДО ОТЦА ИХ. (Берешит 37:1-37:2)
Говорят наши мудрецы в Мидраше: «Просил наш праотец Яаков жить спокойно «В СТРАНЕ, ГДЕ ЖИЛ ОТЕЦ ЕГО», пропал у него покой из-за Йосефа. (как мы видим из продолжения нашей недельной главы – прим. ред.). Недостаточно праведникам того, что исправил для них Всевышний в будущем мире, но также хотят жить спокойно в этом мире.»
А почему праведники не могут просить спокойствия в этом мире? Не положено им? Ведь сказали наши мудрецы: «Вот заповеди, плоды которых человек ест в этом мире, а корень их (т.е. основная награда – прим. ред.) — в мире грядущем. И вот они: уважение отца и матери, и благотворительность, приходить в синагогу утром и вечером раньше, чем начнётся общественная молитва, принимать гостей, навещать больных, дать приданое бедной невесте, проводы умершего, вдумываться в слова молитвы, устанавливать мир между людьми и изучение Торы более, чем все (остальные вещи – прим. ред.) вместе взятые». Если праведник хочет воспользоваться плодами этих заповедей для того, чтобы спокойно жить в этом мире, что в этом плохого? И почему Мидраш пользуется таким странным выражением «то, что исправлено для них в будущем мире»? Не лучше ли было сказать «то, что приготовлено для них в будущем мире»?
Рассказы из книги «Рав Ицхак»
(Воспоминания о раве Ицхаке Зильбере зацаль)
ЖЕРТВА
(Рав Цви Патлас)
То, что меня долгие годы поражало, — его добровольный отказ от углублённого изучения Торы, которая была для него любимым делом. Там, в СССР, он несколько раз прошел весь Вавилонский Талмуд, а здесь он не давал себе возможности учить Талмуд сколько хотел.
Рав Ицхак рассказывал, что в России в течение года он завершал пять-шесть трактатов Талмуда, на годовщину смерти всех своих родственников. Там, в Казани и в Ташкенте, он тоже крутился и много помогал людям, но когда приехал в Израиль, он все свое время полностью пожертвовал на помощь другим… В одном месте начал давать урок по недельной главе, в другом — по Рамбаму, в третьем преподавал Мидраш… И бесконечный поток мицвот: то — разводы, то – обрезания, то свадьбы….
Но какое право он имел жертвовать своей учебой? Это мне было трудно понять. Потом, мне кажется, я нашел объяснение – это написано в законах о Субботе.
Если кто-то хочет соблазнить еврея отказаться от веры отцов и ты знаешь, что можешь ему помочь, то тебе разрешено ради его спасения даже нарушить Субботу! И это то, что он делал. Он отказался от своей учебы, чтобы нас спасать.
Нет человека, у которого не было бы йецер а-ра – дурного начала. Какой же йецер а-ра был у него? Когда он был уже совсем без сил, он открывал Талмуд в конце, там где комментарии РОШа или РАНа, чтобы повторить немного то, что написано в Геморе. И с этим засыпал… В этом был его йецер — учить Тору.
Есть интересный вопрос: что ценнее — еврейский народ или Тора? Оказывается, это сугия, и это не так просто. Ведь единственный человек, который получил полностью всю Тору и Скрижали Завета – это Моше-рабейну. И вот, он отказался от Торы, когда увидел, что из-за этого может погибнуть еврейский народ. И он разбивает Скрижали, иными словами, отказывается от своей Торы ради того, чтобы спасти евреев — еще одного еврея, и еще одного, и еще одного…
Это то, что рав Мойше Шапира постоянно повторял: если вы хотите узнать, что такое эмуна, вера, — идите и дотроньтесь до рава Ицхака Зильбера.
Рав Рефаэль Медвецкий
Жизнь по Алахе
Разрешается ли использовать полки, на которые клали святые книги для менее святых или будничных целей
Рав Зильберштейн спросил: можно ли использовать полки, на которые клали святые книги для выполнения заповедей, например, поставить на них субботние или ханукальные свечи? Решится ли проблема тем, что на эти полки положат скатерти или перевернут сами полки?
Добавить комментарий