Альших а-Кадош

Недельная глава «Берейшит»

 

/1/ В НАЧАЛЕ СОТВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ НЕБО И ЗЕМЛЮ.                              (Берешит 1:1)

Сказали наши мудрецы, что здесь предлог «в» означает, что Всевышний создал мир ради того, что называется «начало». «Началом» в еврейской традиции называется Тора потому, что она была раньше создания Вселенной, как написано в Гмаре (Трактат «Псахим»): «Семь вещей созданы раньше мира: Тора, Престол Всевышнего, Геином (ад) и Ган Эден (рай) и т.д.» и Тора упоминается здесь первой. Так же сказали наши мудрецы, что посредством Торы Всевышний сотворил небо и землю, как сказано в Гмаре (Талмуде, трактат «Брахот»): «Знал Бецалель, как соединять буквы Торы, посредством которых созданы небо и земля». То есть из букв Торы Всевышний создал небо и землю. Теперь предлог «в» можно объяснить по его простому (прямому) значению. «В НАЧАЛЕ» в вещи, которая является началом всего — и это Тора — Всевышний создал небо и землю. Сказано в Мидраше (Берешит Раба): «Написано в Мишлей (Притчи царя Шломо часть 8): «И был у него преподаватель”אמון“  )амон)». Можно прочитать слово «амон» как уман» (ремесленник). Говорит Тора: «Я была инструментом Всевышнего». Когда царь, который живёт на земле строит себе дворец, он не строит его как попало, но есть у него блокноты с рисунками, где будут какие комнаты и что будет в комнатах. Так Всевышний смотрел в Тору и создал этот мир. Как говорит Тора: «В НАЧАЛЕ СОТВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ НЕБО И ЗЕМЛЮ.» Нет «начала» кроме Торы.»

Дочитать статью до конца

Перевод с сокращениями и обработкой

 Рава Элиэзера Мацебекера

по урокам рава Домба в «Коль а-Лашон».

 

Рассказы из книги «Рав Ицхак»

НЕ ВОПРОС

(Авраам Куперман)

   «Хазон Иш» говорил, что большинство плохих качеств приходит из-за лени. Каждый знает про себя, как трудно измениться, и как трудно заставить себя заниматься мицвой.

В “Месилат Йешарим” написано, — так как человек сделан из глины, то его свойство искать отдых, расслабляться.

А в раве Зильбере мы видели, как он себя заставлял все время бежать, торопиться выполнять заповеди.

Он рассказал мне такую историю: он преподавал в “Двар Йерушалаим” и “Кирьят Ноар” и был очень загружен, так как у него были огромные долги и он стремился как можно быстрее их отдать.

Обычно он убегал утром из дома, не позавтракав. Так как его личным временем был только перерыв на обед, он часто не успевал и пообедать.

Как-то раз, как всегда, он крутился с какими-то добрыми делами и не успел пообедать… Вечером, сразу после занятий, он поехал в Рамле, чтобы убедить какую-то русскоязычную женщину принять гет. И он был очень голоден. Рассказывая мне эту историю, он повторил: “Если я говорю, что был голоден, так ты понимаешь, что это значит. Я очень, очень хотел есть.”

Как это часто случалось, он не знал адреса той женщины. Она сказала ему по телефону, что он должен приехать только до девяти вечера, и предупредила, что если он придет позже, она ему не откроет.

Он искал, спрашивал, не знаете ли вы такую-то, и, наконец, каким-то чудом узнал ее адрес.

Он опоздал всего на пятнадцать минут. Постучал. За дверью спросили:

— Кто там?

— Это Зильбер. Я приехал из Иерусалима. Извините, что опоздал. Я искал вашу квартиру.

Она ответила:

— Я тебе не открою. Сказала в девять, так в девять.

Он вернулся с пустыми руками…

Я спросил:

— Папа, вы вернулись к ней еще?

— Вадай! Ма а-шэела! Это не вопрос.

 

Кто и как платит налоги в Израиле

Рав Замир Коэн

(Продолжение, предыдущая часть в № 503-м)

Стоят ли все эти прекрасные качества признания и денежных инвестиций? Они, харедим, – это те же самые несколько процентов ультраортодоксальной публики, которая уединено сидит, изучает и практикует Тору, как мы видели раньше. Часто им предъявляют претензию, что они учат Тору за счёт других людей, которые работают на них. Это совершенно не так. Мы, например, живем в Бейтаре-Илите и можем видеть: тот, кто хоть раз посещал город, где живут ультраортодоксальные евреи, убеждается своими глазами в том, что все работы в городе делают только сами харедим (они водители, продавцы, бухгалтеры и т. д.). И они же изучают еврейскую историю и религию…

Дочитать статью до конца

 

Рав Рефаэль Медвецкий           

Жизнь по Алахе

В честь кого назвать ребёнка

   Одна женщина начала соблюдать заповеди Торы, под влиянием хасидов праведного Ребе зацаль, . Когда Ребе умер, она много раз ездила на его могилу и обещала (не спросив мнения мужа), назвать сына именем Ребе. Когда родился сын, она рассказала мужу о своём обещании, но тот был против, т.к. у Ребе было два имени, и оба они не совсем подходили для общества, в котором находился муж, поэтому на брите он назвал сына Йеуда (- как Раби Йеуда а-Наси¹).

Прошло семь лет, ребёнок часто болел: почти каждый месяц у него была высокая температура, воспаления в ушах, а совсем недавно воспаление оболочки мозга… – чудом выжил.

Отец, опасаясь, что причина болезни в том, что не назвал сына так как обещала его жена, спрашивает добавить ли сыну имена их Ребе или так как родился ещё один сын поможет ли первому сыну если назвать второго в честь Ребе?

Рав Зильберштейн ответил, что следует назвать второго ребёнка² по имени Ребе и добавил, что, называя ребёнка именем праведника мы делаем добро ребёнку: он будет хорошим, честным и умным, и в его делах будет удача.

В книге «Ноам Элимелех» (на главу «Бамидбар» 1,2) написаны три причины, из-за которых человеку легче быть праведным: если в прошлом гилгуле (перевоплощении) он был праведным, если его предки были праведны, а также если он один из тех Реувенов, Шимонов, Йеуд и т.д., которым суждено Всевышним (со времён Создания Мира) родиться по числу этих имён (и назвала его этим именем в честь паведника, который уже жил в нашем мире, то свет этого праведника хорошо влеяет из Высших Миров на этого ребёнка).

Однако в книге «Пеэр а-дор» (том 4-й, стр 200-я) написано, что «Хазон Иш» говорил, что если назвали ребёнка именем умершего, то это хорошо для умершего, а если дали ребёнку имя из Недельной Главы, то это хорошо для ребёнка.

——————————————

1. Раби Йеуда а-Наси или как его ещё называли – «Реби» или «Рабейну а-Кадош», родился, когда умер Раби Акива (Гмара «Кидушин» 72-й лист, стр. 2-я). Раби Йеуда а-Наси написал и упорядочил «Мишну» (устную Тору).
2. Рав Зильберштейн считает (и таково мнение Хазон Иша), что для решения этой проблемы, не поможет добавить имена Ребе к уже данному имени, так как Йеуда Пинхас – это не Йеуда и не Пинхас, – это нечто третье.